Выбрать подходящую модель смартфона и сравнить предложения по цене - что может быть проще! Смартфон цена и качество вся подробная информация на сайте http://flystore.ru

Фанатизм и слепое использование религиозной догмы для насаждения политических или военных целей не может быть оправдано, а христианские идеалы не должны использоваться для бесчеловечных и негуманных целей.

И все-таки история христианства знает много примеров позитивного влияния на концепцию ведения войны.

В 1795 г. во время Французской революции была принята Декларация международного права, автором которой явил­ся церковный деятель, аббат Анри Грегуар. Декларация со­стояла из 21 статьи и включала в себя положения, которые были весьма похожи на принципы современного междуна­родного права. Декларация прав народов, или «Кодекс аб­бата Грегуара», содержала в себе нормы о независимости и суверенитете государств и народов, невмешательстве го­сударств в дела других, легитимности власти, основанной на равенстве и свободе, священности и нерушимости междуна­родных договоров. Положения Декларации касались воен­ных вопросов: «Народы должны во время мира делать друг другу как можно больше добра, а во время войны — как мож­но меньше зла» (ст. 4).

Требование «делать как можно меньше зла» имеет боль­шое сходство с принципом соразмерности, установленным в качестве нормы обычного международного гуманитарного права, применяемой во время как международных, так и не-международных вооруженных конфликтов. В соответствии с ним воюющие стороны не должны наносить своему про­тивнику ущерб, несоразмерный с целью войны, которая за­ключается в уничтожении или ослаблении военной мощи противника

Более того, положения Декларации международного права перекликаются с определением агрессии в междуна­родном праве, которое понимает агрессию как применение вооруженной силы государством против территориальной неприкосновенности и политической независимости другого государства.

Конституция предопределяет появление упомянутого выше права государств на самооборону: «Каждый народ мо­жет предпринять войну для защиты своего суверенитета, сво­ей свободы, своей собственности» (ст. 17). Таким образом, нор­мы jus ad bellum и некоторые нормы jus in bello впервые были закреплены практически в современной форме, а «Деклара­ция прав народов» считается первой попыткой кодификации международного права.

Еще одной знаменитой фигурой в истории христианской церкви стал Римский Папа Иоанн Павел II, который публич­но покаялся в грехах католической церкви за преступления времён крестовых походов и инквизиции. Иоанн Павел II признал вину церкви за восемь грехов: преследование евре­ев, раскол церкви и религиозные войны, крестовые походы и оправдывающее войну теологическое учение, презрение к меньшинствам и бедным, оправдание рабства. Иоанн Па­вел II признавал обвинения в адрес католической церкви — в частности, в молчании во время событий Второй мировой войны и Холокоста. Таким образом, вооруженные конфликты эпохи Крестовых походов, не имеющие никакого оправдания с точки зрения современного гуманитарного права, были при­знаны также не соответствующими христианской морали.

Современное христианское движение превращается в ак­тивный институт гражданского общества и проявляет внима­ние в том числе к нормам международного права. Так, на Вто­ром Ватиканском соборе Католической церкви в 1962-1965 г. был принят ряд документов, сочетающих в себе религиозные нормы и нормы общечеловеческие. Декрет Ad Gentes (лат. «К народам») посвящен миссионерской деятельности Церкви, основанной на уважении к национальным и культурным тра­дициям народов.

Декларация Dignitatis humanae (лат. «Достоинство челове­ческой личности») посвящена вопросу религиозной свободы и правам личности в вопросах религии. Эта свобода отрицает принуждение в религиозном выборе и «основана на достоин­стве человеческой личности, так как заложена в самой приро­де человека», проявляя соответствие принципиальным по­зициям права прав человека. Декларация Nostra aetate (лат. «Наше время»), посвященная отношению церкви к нехристи­анским религиям, развивает идеи уважения к религиозному выбору человека, запрещая религиозную дискриминацию. Положения документа апеллируют к общему духовному на­следию, связывающему все религии, и призывают «вместе продвигать все то, что ведет к достижению социальной спра­ведливости среди людей и их морального благополучия, а также мира и свободы».

Наиболее важной для развития идей гуманитарного пра­ва стала конституция Собора Gaudium et Spes (лат. «Радость и надежда»). Конституция стала ответом Церкви на вызовы XX века, на ужасы мировых войн. Главы документа посвящены поддержанию мира, содействию международному сообще­ству, предотвращению и запрещению войны, участию хри­стианского сообщества в гуманитарной деятельности во вре­мя вооруженных конфликтов. Церковь провозглашает новые гражданские идеалы — установление гуманного мира, напо­миная о благом предназначении миротворцев: «Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев»; «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». При этом целью миротворцев является контроль за соблюдением мира между враждующими сторонами. Нор­мы международного гуманитарного права предписывают за­ключать соглашения о перемирии или о прекращении огня каждый раз, когда это позволят обстоятельства. При этом Библия не упоминает о миротворцах в их милитаристском понимании, скорее, термин «миротворец» несет в себе общее гуманистическое понимание о человеке, несущем мир в ситу­ации вражды.

Напоминая о непреходящем значении естественного пра­ва народов и его универсальных принци-пов, конституция также апеллирует к международным соглашениям о воен­ных действиях, призывая выполнять правовые требования и уменьшать бесчеловечность. Конституция критикует сред­ства ведения современной войны и развитие прогресса в про­изводстве все более ужасного вида оружия. Данный призыв имеет сходство с преамбулой к Декларации об отмене упо­требления взрывчатых и зажигательных пуль 1868 г. Согласно данному документу, употребление оружия, которое без поль­зы увеличивает страдания людей, выведенных из строя, или делает смерть их неизбежною, должно признавать не соответ­ствующим единственной законной цели войны — ослаблению военных сил неприятеля, а потому употребление подобного оружия было бы противно законам человеколюбия.

На наш взгляд, возможно утверждать, что принятие Вати­канским Собором подобного документа иллюстрирует един­ство целей и намерений, которыми в настоящее время руко­водствуется как христианская религия, так и международное гуманитарное право.

Претворяя в жизнь идею заботы о ближнем, христианские организации все чаще становятся активными агентами в ока­зании гуманитарной помощи.

Христианские неправительственные организации во­влечены в программу правительственных до-норских агентств. Религиозные ассоциации, входящие в союз «Caritas Internationalism которые действуют в 162 странах, формиру­ют ежегодный объем около 1 млрд. долларов, идущий на гуманитарные цели. При этом существуют опасения о двой­ственном характере религиозных организаций, могущих вы­ступать одновременно и как «ангелы мира», и как «поджига­тели войны». В связи с этим Женевское духовное воззвание 1999 г. обращает внимание на необходимость строго соблю­дать следующие принципы:

-отказ от ссылок на религиозную или духовную власть для оправдания любого вида насилия;

-отказ от ссылок на религиозные или духовные источники для оправдания дискриминации и остракизма;

-отказ от эксплуатации людей или установления господ­ства над ними посредством силы, интеллекта, духовного убеж­дения, богатства или общественного положения.

Заповеди христианской религии таят в себе надежду на осознание человечеством необходимости прекращения войн. «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Христианство не отвечает на многие вопросы отно­сительно проблемы войны, однако оно формулирует общее требование отказа от насилия и проявления милосердия в той степени, в которой это возможно. В этом смысле христиан­ская позиция относительно войны перекликается с оговоркой Мартенса, согласно которой, если какая-либо норма не содер­жится в договорном праве, гражданские лица и комбатанты остаются под защитой и действием обычного права, законов человечности и требований общественного сознания. Хри­стианство также настаивает на следовании общему требо­ванию добра и человеколюбия в любой ситуации. Система моральных норм, равно как и система норм международного гуманитарного права, построены на общих принципах, в ос­нове которых лежит уважение к человеку и гуманизм.

Статья опубликована в Евразийском юридическом журнале № 5 (72) 2014