Если говорить об индуизме, в его олицетворении в одной из традиций — Обществе Сознания Кришны, то надо иметь в виду ряд особенностей и характерных черт. Во-первых, инду­изм — это не единая религия, а совокупность множества веро­ваний, имеющих в основе общие ведические корни, которые создали глубокую древнюю философию, учащую людей терпи­мости, милосердию ко всем живым существам и любви к Богу.

Среди священных книг индуизма особое место занимает «Бхагават-Гита» («Божественная Песнь»). Значение и роль «Бхагават-Гиты» в истории, философии, религии, обществознании очень велико, причем не только в Индии, но и в Соединенных Штатах Америки, Европе, Азии и России. Ее влияние с года­ми не уменьшается, а стремительно увеличивается. В статье, опубликованной в 2006 г. в журнале Business Week, говорилось, что «Бхагават-Гита» превзошла по влиянию трактат «Искусство войны», древнекитайский трактат Сунь Цзы, (основополага­ющий текст «школы военной философии», посвященный во­енной стратегии и политике, который используется до сих пор в военном обучении в армии и военно-морских силах США⁶). Влияние этой книги на Западе резко возросло в ХХ в. Роберт Оппенгеймер, американский физик, выучил санскрит и в 1933 г. прочитал «Бхагават-Гиту» в оригинале. Еще раньше, начиная в XVIII в., когда книга была впервые переведена на английский, она вызвала широчайший интерес у философов, писателей, ученых. Ее изучали Гумбольт, Гете, Гегель, Шопенгауэр, Неру, Ганди, в России — с момента первого издания в 1785 г. Н. И. Но­виковым — Лев Толстой, посвятивший «Гите» много прекрасных строк, а также русские декабристы. Знала о ней и императрица Екатерина II. Священный синод разрешил к печати эту книгу, найдя ее «душеполезной». Друг Пушкина и Чаадаева, Николай Надежин, опубликовал в своем журнале восторженную ста­тью о ней. Список имен можно продолжить, но наша задача не столько указать географию влияния, сколько подчеркнуть, что для людей высокого интеллекта, прочитавших эту книгу, она не проходила бесследно, повлияла на их творчество и жизнь (о многих известно, что они стали вегетарианцами). Западные люди, воспитанные в иных традициях и иной религии, увидели в ней что-то очень важное для себя. Хотя, объективности ради, надо указать и на противоположное мнение, имеющее место в определенных кругах современной России и среди русских философов-эмигрантов прошлого века. Далеко не все, рассуж­дающие о вайшнавской религии и российских кришнаитах, могут спокойно принять их проповедь ненасилия ко всем жи­вым существам, осуждение убийства животных, требования целомудрия в добрачных отношениях, жизнь в соответствии с моральными нормами, вегетарианство, строгий запрет на упо­требление спиртных напитков и курение, прочие ограничения. Высокая моральная планка, установленная в этой религии, раз­дражает ее критиков, неспособных допустить саму возможность такой жизни.

Среди православных авторов трудно найти объективную и непредвзятую оценку духовного наследия других религиоз­ных традиций. Эта ситуация вполне понятна и легко объясни­ма. Тем ценнее строки, написанные православным священни­ком, ученым и богословом Александром Менем. Анализируя значимость «Бхагават-Гиты» и образа Кришны для развития дохристианской религиозной мудрости, А. Мень писал: «Когда читаешь «Гиту» после Упанишад — ощущаешь тепло и интим­ность живой встречи души с высшим... Он — личностный Бог, выступивший из глубины священного Мрака навстречу людям. Поистине, среди древних прообразов Христа одним из первых может считаться Кришна»¹¹. Ведь «согласно Кришне, не только мистическая отрешенность ведет к совершенству, но и бхакти — любовь, благоговение, вера».

Перейдем теперь к религии бахаи. Вначале необходимо дать краткую информационную справку об истории возник­новения и развития этого течения в связи с крайне малой сте­пенью его изученности в историко-правовой науке.

Исследователи этого вопроса, в частности, известный ученый-филолог, полиглот, специалист в области истории и языкознания Ю. А. Иоаннесян и английский историк Эд­вард Браун дают определение религии бахаи как независимой монотеистической и позднейшей из Богооткровенных рели­гий. Э. Браун еще в XIX в. предсказал бахаи будущее мировой религии. На сегодняшний день общины бахаи существуют в 187 государствах. При относительно небольшом количестве приверженцев (5-6 млн человек) такое территориальное рас­пространение впечатляет. Кстати, заметим, что и в дореволю­ционной России имелись общины бахаи. Их представители были репрессированы в 1938 г. В современной России общины бахаев имеются в разных регионах нашего государства. Кстати, именно с Россией у бахаев XIX в. были особенно теплые от­ношения и связаны большие надежды. Русский язык — пер­вый из европейских, на который были переведены Священные Писания бахаев, изначально созданные на персидском языке. Первая в мире община бахаев за пределами Ирана возникла именно в России в 80-х годах XIX в.

Начало этой религии связано с именем Мирзы Xусейна Али (Нури) или Пророка Бахаулла. В переводе с арабского Бахаулла означает Слава Божия или Величие Божие. Это ре­альная историческая личность, положившая начало принци­пиально новому движению, вышедшему из недр ислама. Со­гласно священным писаниям этой религии, Пророк Бахаулла пришел объявить людям Волю Божью, поскольку со времени Мухаммеда, и тем более Иисуса и Моисея, человечество очень изменилось и нуждается в помощи.

По словам свидетелей жизни и деятельности Бахауллы, он был человеком совершенно незаурядным, его авторитет неуклонно возрастал, а мудрые слова не могли не тронуть сердце любого человека, кто с ним общался. Для исламского государства Мирза Xусейн Али стал представлять реальную опасность, ибо его идеи не совпадали с теологией ислама. Он был заточен в тюрьму по ложному обвинению. И вот тогда, в 1852 г., именно российское правительство ходатайствовало об освобождении Бахауллы из тюрьмы. Через несколько лет, в 1889 г., независимый характер религии бахаи был впервые признан русским судом, который выступил в защиту прав ее последователей. Русские востоковеды и дипломаты XIX — на­чала XX вв. были в числе первых, кто посвятил этой молодой религии научные исследования и публикации, они своими трудами способствовали распространению знаний о новой религии не только в России, но и на Западе.