2) по смерти родовича, платившего за сына или родственника в течении многих лет сговорной скот по частям, что происходит без свидетелей, нареченный тесть запирается в получении задатков, а пришедший в возраст жених, вчинает напрасный иск, и остается без жены и без всякого имущества;
3) за помолвленную невесту надобно внести калым другим, или пускается в воровство, только бы добыть сколько нужно ему, для расплаты...».
Так как выделенные затруднения непосредственным образом касались работы российской администрации на территории Сибири, авторы Свода предложили целый ряд поправок — «к устранению вышеизложенных неустройств, приняты в сем Своде следующие начала:
1) воспрещены браки ранее определенного для сего возраста (Разд. I, § 9);
2) ограничено право родителей, старшего в семействе родственника или воспитателя дозволять или останавливать браки детей и питомцев (там же, § § 11, 36);
3) воспрещено принуждать к вступлению в брак без взаимного согласия лиц обоего пола (там же, § 13), что не может быть почетно новостью; ибо в инструкции, данной Графом Саввою Владиславичем Рагузинским Пограничным Дозорщикам, 1728 года 1юня 27 дня, о разборе маловажных дел между инородцами, в 5 пункте сказано: "Свадьбы и женитьбы имеют место быть между Российскими подданными (инородцами) по их закону и обыкновению, добровольно, без принуждения; не допускать никого к неправде и озлоблению девиц".
4) вдовам предоставлена полная свобода выходить замуж, за кого пожелают (там же, § 51);
5) неограниченное родство кости, для супружеств стеснительное, не упомянуто в принадлежностях брака (там же, § § 9-15);
6) воспрещены браки по свойству: между пасынком и мачехой, свекром и снохою (там же, § 15); и соответственно сему:
7) в изложении правил свадебного договора (Разд. III, гл. 2) включены следующая ограничения:
а) признаны не подлежащими разбору в Родовых Судах, иски по поводу выдачи калыма, неявленных, или произведенных прежде одного года до бракосочетания, а равно иски по условиям, не согласным с постановленными правилами (Разд. III, § 276); чем, разборы, начальство затрудняющие невозможностью приводить в известность расчеты и другие обстоятельства, происходившая между сватовьями, в течении многих лет, прекращается;
б) согласно обычаю Селенгиских Бурят, назначена самая умеренная плата родственникам, в случае вступления девицы в замужество без их ведома (там же, § 292);
в) согласно Уложению Хоринцев и показанию Тунгусов Нерчинских, признано действительным брачное условие даже в случае несостоятельности жениха к платежу полного калыма, если невеста желает с ним вступить в брак (там же, § 285);
г) не присвоено братьям права выдавать сестер за калым: права без основания усиленного в Иркутском проекте (§ 113), где сказано, чтою они калым делили между собою по равным частям;
д) разорительные взыскания, в случае неустоек и разных недоборов калыма, вообще ограничены, и наконец,
е) понятие калым приведено к первоначальному его значению (Разд. III, § 272) ».
Как можно увидеть, подобная кодификация свидетельствовала о пристальном внимании составителей проекта к донесениям, полученным в силу требований параграфа 68 Устава об управлении инородцев.
Отдельно отметим, что глубокое изучение донесений и других данных привело к тому, что российские власти не стали отменять калым, а лишь привели его понимание к «общему знаменателю». Хорошо понимая тот факт, что нормативная отмена калыма отнюдь не приведет к его изжитию, законодатель продемонстрировал государственную мудрость, сохранив этот институт, чтобы создать оптимальные возможности целенаправленного и устойчивого функционирования общественной системы в целом и брачно-семейных отношений сибирских народов в частности. Подобный подход российский законодатель демонстрировал и на Кавказе (в отношении адата), что позволяет говорить о том, что регулирование жизни инородцев в Российской империи развивалось по единой схеме.
После кодификационных реформ М. М. Сперанского обычное право кочевых народов Сибири было официально признано частью правовой системы государства. Этот факт сопровождался кодификацией обычаев, что было закономерным этапом и логическим завершением процесса становления отраслей права.
Однако развитие российского государства, широкое распространение христианства в Сибири все же сопровождалось постепенным вытеснением национальных обычаев, чему способствовало официальное разграничение государством сфер действия нормативных актов и этнических обычаев на национальных окраинах.
Во многом этому способствовал Свод законов Российской империи, который достаточно подробно регламентировал для подданных условия и порядок вступления в брак. Соответственно, эти условия касались и народов Западной и Восточной Сибири.
Книга первая Свода законов «О правах и обязанностях семейных» регулировала семейно-брачные отношения. Также отчасти эти вопросы регламентировались Законом о состояниях.
Устанавливался брачный возраст для мужчин — 18 лет, и для женщин — 16 лет. Существовали возрастные ограничения: лицам старше 80 лет вступать в брак запрещалось. Заключение брака зависело не только от согласия вступающих в брак, но и от согласия их родителей, опекунов или попечителей. Лица, состоящие на военной или гражданской службе, должны были иметь письменное разрешение начальства на их брак. Помещичьи крестьяне не могли вступать в брак без разрешения владельца. Запрещались браки христиан с нехристи- анами. Законным браком считался лишь церковный брак.
По сути, реформа М. М. Сперанского и последовавшие кодификация и систематизация ускорили интеграцию коренных народов Сибири в административно-правовую систему России, целью которой была трансформация формы существующих регуляторов при сохранении существующих механизмов реализации. Юридический статус коренных народов Сибири определялся не только разрядом, но и вероисповеданием человека. Дальнейшее распространение христианства, а также развитие инфраструктуры Сибири приводило к постепенному вытеснению действия обычаев в семейно-брачных отношениях.
Теория и история государства и права
Статья опубликована в Евразийском юридическом журнале № 5 (72) 2014
