Дискурсивная теория Ю. Хабермаса как современный тип правопонимания

Адамова В.К. Денисенко В.В.

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Дудин П.Н. Статья посвящена процессу становления государственности у монголов, начиная с XIII в. – момента формирования единого Монгольского государства. Основное внимание сосредоточено на процессе распада империи Чингисхана и дальнейшем дроблении монгольских земель. Попытки консолидации при Даян-хане и Алтан-Хане носили временный характер и не принесли желаемого результата – после смерти правителей их держава делилась между потомками, находившимися друг с другом в состоянии постоянной вражды. В результате сначала Монголия делится на западную и восточную часть, а затем восточная – на северную, получившую название Халха, и южную – в результате чего формируется ядро современной Внутренней Монголии. В конце XVI в. монгольские народы сталкиваются с молодым Маньчжурским государством, наиболее ожесточенное сопротивление которому оказывает Чахарское ханство. Однако в результате военных успехов маньчжуры захватывают основные опорные точки бывшей Монгольской империи и в 1636 г. на съезде южно- и восточномонгольских князей провозглашают своего правителя Великим ханом. Северная Монголия (Халха) была включена в состав империи Цин в 1691 г. Возрождение монгольской государственности и восстановление самостоятельности происходит в первой половине ХХ в.

В настоящее время в отечественной науке существуют как сторонники теории естественного права, так и сторонни­ки юридического позитивизма, то есть двух основных типов правопонимания. Между тем в настоящее время существуют также различного рода современные подходы к праву, кото­рые называются постклассическими - противостоящими усто­явшимся положениям теории естественного права. Для этих теорий был характерен отказ от классического понимания бы­тия и права и ориентация на осознании бытия права на каче­ственно новом и более рациональном уровне.

Одной из самых влиятельных постклассических теорий права является дискурсивная теория Ю. Хабермаса. Юрген Хабермас - это выдающийся немецкий социальный философ, чьи взгляды на политику и право оказали огромное влияние на современную мысль. Теория дискурса Ю. Хабермаса - ан­типозитивистская теория права, которая решает проблему между двумя типами подходов к правам человека (между те­орией демократии и теорией прав человека). Таким образом, данная теория основа на юридическом равенстве, но с другой стороны право не является неизменной истиной, заданной раз и навсегда.

Согласно теории коммуникативного действия коммуни­кативная модель нацелена на пересмотр и обновление клас­сического понятия рациональности, а также на определение масштабов критической оценки социального устройства.

Социальная философия Ю. Хабермаса развивается в рус­ле постклассической рациональности. Ю. Хабермас предла­гает диалогичный поиск истины в процессе коммуникации, направленной на достижение соглашения (консенсуса). Клю­чевой идеей Ю. Хабермаса предстает единство познания и коммуникативной социальной практики.

На основе этой философии правопонимание для Ю. Ха­бермаса являет собой социальную коммуникацию, в результа­те которой формируется понятие права, а также и само право, как факт социальной жизни.

Вопреки тому, что критерием истинности при решении той или иной социальной проблемы Ю. Хабермас выделяет рационально-мотивированный социальный консенсус, истин­ность в его понимании зависит исключительно от силы аргу­ментов, а не от опыта, достоверности или соответствия реаль­ности.

Важно отметить, что в основе права у Ю. Хаберма­са лежит идея справедливо­сти как равенства. Его кон­цепция носит либеральный характер.

На основе анализа, мы имеем возможность выде­лить главные компоненты его концепции:

1. Равенство участни­ков дискурса в возможности применения речевых актов.
2. Равенство участников в критике и тематизации мнений.
3. Свобода самовыражения, препятствующая формиро­ванию подавленных комплексов.
4. Взаимность отношений всех участников и исключение привилегий.
   
   
   
   

Юрген Хабермас рассматривает право в эмпирическом и нормативном смыслах. Такая «двойная перспектива» рассмо­трения позволяет нам приблизиться к пониманию сути совре­менного права, ведь без понимания права как «эмпирической системы поведения философские понятия остаются пустыми. Однако, и тогда, когда социология права довольствуется толь­ко объективирующим рассмотрением внешних факторов и становится совершенно нечувствительна к внутреннему смыс­лу символического измерения этих фактов, - в этом случае социологические воззрения впадают в опасность оставаться слепыми». В своей теории дискурса Ю. Хабермас определяет, что коммуникативная рациональность может критиковаться и обосновываться. Дискурс или аргументация представляет собой рефлексивную форму коммуникативного действия, в которой коммуникативная рациональность становится экс­плицитной.

Наравне с философскими обоснованиями своей теории в книге «Теория коммуникативного действия» Ю. Хабермас так­же уделяет внимание и юридическим аспектам. Так, напри­мер, Хабермас рассматривает разрушительное воздействие права на регулируемую сферу социальной жизни на примере программа по оказанию социальной помощи при болезнях старости и потери работы. Здесь он отмечает яркое противо­борство того факта, что каждый человек воспринимает свою жизнь как уникальную и неповторимую и того, что для по­лучения помощи в случившихся трудностях претенденту на содействие необходимо представить свою ситуацию как ря­довую жизненную сложность. При этом индивид вероятнее всего получает помощь со стороны, например, социальных программ, но в то же время необходимость такого восприятия может привести к трудностям в моральной сфере, усложне­нию отношений с родственниками и друзьями.

Наиболее полно Ю. Хабермас излагает свои правовые взгляды в работе «Фактичность и значимость» (Faktizitat und Geltung), 1992, где дает подробное определение такому по­нятию, как демократия; формирует принципы и структуры правового государства в рамках его теории. Особое внимание Ю. Хабермас уделяет тому, что именно фактичность и значи­мость характеризуют правовые нормы. Под фактичностью по­нимается принятие норм, их соблюдение именно ввиду угро­зы применения санкций, единственным отличием которого от простого насилия является их определенность законом и применением через суд. Значимость же в свою очередь озна­чает легитимность права, т.е. его моральное принятие гражда­нином, когда законопослушание определено убежденностью нормативной правильности.

Хабермас полагает, что право обладает двойственной природой, один из аспектов которой - фактичность - обращен к системе, а другой аспект - значимость - к жизненному миру. Оба эти аспекта одинаково важны и необходимы для функци­онирования права в обществе. В своей работе «Фактичность и значимость» Ю. Хабермас создает образ права как «шарнира между системой и жизненным миром».

Ю. Хабермас занимает компромиссную позицию в клас­сическом противостоянии правого позитивизма и естествен­но-правовой теории. Он признает легитимность правового порядка только в случае его комплиментарности моральным принципам. Отдельно стоит выделить, что основным критери­ем легитимности в рамках данной теории является демократи­ческая идея самоопределения, т.е. в какой степени установлен­ный правовой порядок отражает самоорганизацию свободных и равных граждан, которые совокупно вырабатывают общие правила жизни.

В этике дискурса рассматриваемый немецкий философ права пытается синтезировать наиболее ценные идеи и тра­диционной этики, и этических учений современности. Он пишет: ««Моральными» я хотел бы назвать все те интуиции, которые информируют нас о том, как мы должны себя наи­лучшим образом вести, чтобы благодаря щадящему поведе­нию и предупредительности предотвратить крайнюю рани­мость личности. С антропологической точки зрения мораль может быть понята как охранное учреждение, которое ком­пенсирует встроенную в социокультурные жизненные формы ранимость». И не случайно способ жизни человеческих инди­видов связан с тем, что они рождаются и вырастают в качестве субъектов, способных к действию и речи, причем происходит это в «интерсубъективном жизненном мире». «В коммуника­тивном процессе образования формирование и сохранение идентичности индивида и коллектива равноизначальный (gleichursprunglich) ... Чем дальше прогрессирует индивидуация жизненного мира, тем дальше отдельный субъект вплета­ется во всё более густую и вместе с тем всё более тонкую сеть взаимной беззащитности и ясной потребности в защите».

Таким образом, можно сделать вывод, что теория комму­никативного действия Юргена Хабермаса является одним из наиболее актуальных для изучения трудов по причине того, что данная теория дает методологическую базу для обоснова­ния внутренней связи между народным суверенитетом и пра­вами человека.

История государства и права