Гуманистические основы в праве: к истории проблемы
В наше время в демократических странах право вступило в новый период своего развития - гуманистический, когда правовая система строится в соответствии с основами правового гуманизма, сутью которого являются права и свободы человека. Поэтому проблема гуманизма актуальна как никогда ранее, не только в национальном, но и вообще - в планетарном плане.
Исследованием данной проблематики занимались многие ученые с философско-правовой точки зрения, они рассматривали гуманизм на различных этапах его формирования с разных позиций; такие ученые, как Т.В.Панфилова, М.А. Мо- мот, В.И. Тимошенко, О.В. Грищук, А.И. Гелеш, С.Б. Мкртычев и другие посвятили много работ изучению вопроса гуманизма и истории его становления. В данной статье предпринимается попытка раскрыть содержание гуманизма в исторической эволюции, исследования точек зрения ученых по данному поводу на разных этапах истории.
Гуманизм опирается на идею антропоцентризма, в его центре стоит человек, и в зависимости от историко-культурной вариативности подходов к толкованию содержаний понятий «право» и «человек» переосмысливается содержание понятия «гуманизм права». Как отмечает С.И.Максимов, «одной из центральных проблем правовой антропологии постает исследование вопроса об антропологических предпосылках правовой теории. Такое исследование оказывается возможным потому, что существует закономерность корреляции образа человека и образа права. Суть его заключается в том, что тот или иной образ права (или картины мира права, правопо- нимания), а также определяемая им правовая система ориентируются на определенный образ человека (или концепцию сущности, природы человека) и от него ведут свой отсчет как от начальной точки» .
Как определяет В.А.Бачинин, существует несколько культурно-исторических форм гуманизма, среди которых ученый выделяет античный гуманизм древнегреческой культуры, средневековый христианский гуманизм и гуманизм Ренессанса и Нового времени. Древнейшим является античный гуманизм древнегреческой культуры, который был свидетельством первоначального осознания человеком собственной ценности, свое проявление он нашел в противоречивых философских и художественных произведениях .
Греко-римский гуманизм считается источником европейского гуманизма, поскольку эта культура впервые открыла для себя человека. Здесь следует согласиться, что именно благодаря мыслителям античной Греции был сделан переход к рационально-логическому способу познания и объяснения окружающего мира и общественных явлений, благодаря которому впервые были поставлены, разработаны и концептуально оформлены фундаментальные проблемы политико-правовой тематики. «В многообразии форм философско-правовых представлений древнегреческих мыслителей, в той или иной степени, можно проследить все идеи, которые позже развиваются и становятся определяющими в европейской и мировой правовой и политической мысли. Огромная ценность античной политической и правовой мысли заключается в том, что она оформилась и развивалась как идеология свободных-людей» .
Таким образом, в эпоху античности понимание человека связывалось с его самоценностью и было центральным направлением в развитии естественного права того времени. Ярким примером древнегреческого гуманизма является тезис Протагора: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Позже Демокрит уточнил и развил этот тезис, дополнив, что «человек мудрый есть мера всех существующих вещей». При этом философ утверждал, что с помощью чувств человек является мерой вещей, воспринимаемых чувственно, а с помощью разума - мерой вещей, что постигаются разумом. Поэтому мудрому человеку открыта вся земля, поскольку для хорошей души родиной является весь мир. Из мудрости вытекают три важных способности человека: принимать прекрасные решения, безошибочно говорить и делать то, что следует. Так, начиная с истоков, гуманизм приобретает значение разумного человеческого поведения по отношению к другим людям, независимо от их статуса и образованности.
Понимание античными философами связей справедливости и права, общественной жизни человека как одно из условий осуществления человеком своей свободы, роли семьи в государстве приобретает новый глубокий смысл в контексте христианской духовности . Средневековый христианский гуманизм обнаружил уникальные особенности человеческого духа к постижению реалий трансцендентного мира, а в человеческой душе обнаружил божественную природу . Христианский гуманизм Средневековья во многом превзошел античный прежде всего в понимании человечности, существенно расширился. Для античности человек был продуктом культуры (эллин, затем римлянин, отличный от варваров, людей культуры эллинизма). Человечность рассматривалась как уважение и высокая оценка только носителей эллинской культуры. С утверждением христианства любой человек начал признаваться как важное и ценное, лучшее и высшее творение Бога, поскольку Бог любит всех людей, все люди перед ним равны. Именно христианское толкование человечности стало базовой, фундаментальной основой европейского гуманизма.
Таким образом, в эпоху Средневековья прогресс в понимании человека заключался в том, что был поставлен вопрос о специфике человеческого бытия, впервые возникают размышления о свободе человека, хотя эта свобода и связывается с Богом. Как отмечает Л.М. Михайлюк, «гуманизм Средневековья - это намек на то, что человек является активным, свободным и целеопределяющим существом, который в состоянии формировать представление о себе и мире благодаря активности (автономности) собственного ума» .
Сформировалась гуманистическое мировоззрение как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли в эпоху Возрождения. Идея гуманизма, возникшая в этот период, является одной из универсальных идей относительно ценности бытия человека. Как отмечает М.А.Момот, «основные истоки современного понимания гуманизма следует искать в культуре именно этого периода, поскольку гуманизм - это лейтмотив данной эпохи, когда появляются учения о самодостаточности человеческой личности, достоинства человека как высшей ценности» . То есть происходит констатация индивидуального субъекта как автономной личности, его выделение из достаточно разветвленной системы семейных, социально-сословных, политических, религиозных и других связей с соответствующим получением им более широкой, по сравнению с предварительными историческими этапами, степени общественной свободы .
Ренессансный «гуманизм» в западноевропейской культуре был направлен на исследование человека таким, каким он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов этого периода, означал перенесение человека в центр мира, первоочередное изучение именно человека.
Направление ренессансного гуманизма конца XIV - начала XV в. («гражданский гуманизм») выдвинул новый идеал гражданской жизни (vita civile), в котором классическая ученость становилась неотделима от активной политической деятельности на благо республики. Основными его принципами определялись примат общественных интересов над личными и политическая свобода гражданина. Нравственное поведение индивида и различных социальных групп должно исходить из интересов общества в целом - таков лейтмотив этического учения Леонардо Бруни, а позже и всего направления гражданского гуманизма.
Таким образом, на начальных этапах становления содержание «гуманизации права» приобретает натуралистический характер, «человеческая сущность» преимущественно сводилась к ее чисто природным основам. По мнению А.А.Контаева, «этот гуманизм оторвал естественного человека от духовного, он дал свободу творческому развитию естественного человека, удалившись от внутреннего смысла, оторвавшись от глубинных основ самой природы человека» . В противовес тезису средневекового гуманизма о том, что человек есть образ и подобие Бога, теперь гуманизм утверждает, что «человеческая сущность есть образ и подобие не божественной природы, а природы мировой, что она является природным существом...».
В работах просветителей XVIII века, которые не только выражали уважение к человеку, но и требовали создания благоприятных для него условий общественной жизни, гуманизм достиг наивысшей точки. Политические требования, пропитанные духом гуманизма, нашли свое воплощение в так называемых буржуазных правах и свободах, которые были завоеваны в ходе длительных общественных и религиозных войн, сопровождаемых в Европе эпоху Реформации. Именно идеи Джефферсона, Руссо, Монтескье, Вольтера касающиеся равенства людей, неотчуждаемости таких прав, как право на жизнь, свободу и безопасность, которыми человек наделен от рождения, стали основой конституций и другого законодательства в период буржуазных революций. Такие документы, как Петиция о правах 1682 года в Англии и «Билль о правах» 1689 года в Америке - Декларация прав Вирджинии 1776 и Декларация независимости США 1776 годов, «Билль о правах» 1791 года, во Франции - Декларация прав человека и гражданина 1789 г. закрепили принцип гуманизма на законодательном уровне.
Таким образом идея гуманизма, концептуально оформленная в эпоху Возрождения и Просвещения, стала духовной предпосылкой формирования, становления и развития современного права как нормативного закрепления свободы, равенства и справедливости, характеризуя природу человека.
С точки зрения последующего этапа, периода марксизма, для того чтобы создать действительно гуманные отношения между людьми, надо изменить те условия, которые порождают бесчеловечность. Российский ученый В.М. Ведя- хин определяет гуманизм данного периода как «во-первых, осуществление социалистической революции, в ходе которой уничтожаются эксплуатационные классы, и, во-вторых, упрощение частной собственности, то есть упрощение труда в условиях частной собственности, когда рабочий удаленный от продукта собственного труда». Как отмечают некоторые ученые, «главный недостаток гуманизма Маркса заключался в его самоограничении узкими классовыми рамками; марксистская концепция гуманизма в какой-то мере продолжила и развила гуманистическую тенденцию в эволюции социального знания, одновременно деформируя ее, однобокость и тоталитаризм некоторых постмарксистских мировоззренческо- методологических установок способствовали дальнейшему искажению указанной тенденции, превращению ее в псевдо гуманистическую». Марксизм во многом остался под влиянием классической философии, с ее стремлением построить универсальные, всеохватывающие системы. Однако именно гуманистические мотивы марксистского учения могут связать его с современностью, актуализируя определенные идеи и положения.
Подводя итог, следует отметить, что на сегодняшний день гуманизм - это одна из фундаментальных характеристик общественного бытия и сознания, суть которого заключается в отношении к человеку как к высшей ценности. Он проявляется в альтруизме, стремлении сеять добро, в милосердии, сочувствии, стремлении помочь окружающим. Ведущие отечественные ученые отмечают, что Украина должна быстрее идти путем развития общества, в котором гуманистические идеалы должны занимать доминирующее место в системе человеческих ориентиров, а принципы гуманизма, человечности, уважения к личности и ее достоинства станут безусловными императивами, нормами как официальной политики, так и повседневной жизни.
Теория и история государства и права
Статья опубликована в Евразийском юридическом журнале № 12 (67) 2013
