О мировозренческой детерменации права
Изучая сущность и особенности права, исследователи чаще всего говорят о его детерминации моралью, политикой, экономикой, социальными факторами. Меньше внимания уделяется мировоззренческим основаниям права. Но именно они выполняют особую, существенную роль в его становлении и развитии.
В свою очередь мировоззрение сводится обычно к следующим его типам: к мифологии, религии, науке и философии. При этом игнорируются такие важные типы мировоззрения, как искусство и мистика.
Исходя из выделения шести типов мировоззрения - художественно-образного, мифологического, религиозного, мистического, научного и философского, можно вести речь о мировоззренческой детерминации права во всех его основных аспектах.
Прежде всего, право детерминируется художественно-образным типом мировоззрения (искусством). Художественное воображение, присущее искусству, положительно воздействует как на возникновение, так и на историческое развитие права. Все правовые нормы, юридические законы, формы правового поведения людей невозможны в той или иной мере без предварительного воображения. Чем больше оно развито у создателей права, тем более конкретными являются результаты их творческой деятельности. Это касается и способов понимания практической значимости различных юридических законов, их поддержки и или отрицания большинством населения того или иного государства. Так, например, в античном мире «законодатель фурийцев велел, чтобы всякий, стремящийся уничтожить какой-нибудь из старых законов или ввести в действие новый, выходил пред народом с веревкой на шее с тем, чтобы, если предлагаемое им новшество не найдет единогласного одобрения, быть удавленным тут же на месте». Подобное предостережение явно способствовало в образной форме тому, чтобы нерадивые реформаторы необдуманно не меняли правовые нормы.
Известно, что искусство, как один из детерминантов права, не может существовать без образного языка, который нужен и в формировании, развитии и практической реализации права. Так, в восприятии и представлении, в выработке правовых норм и правил значительную роль играют правовые образы (непосредственные и опосредствованные), освоение которых их создателями и потребителями (гражданами государства) немыслимо без соответствующих процедур и навыков, приобретаемых людьми в процессе развития художественно-образного типа мировоззрения. Данный тип в доходчивой форме позволяет осознать сущность и специфику права, его практическую реализацию. В связи с этим возникает правомерный вопрос о справедливости господствующего а юридической практике утверждения: «Незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение». В таком высказывании явно нарушаются базовые права человека. Иными словами, без правового просвещения, использующего в том числе и произведения искусства, нельзя требовать от людей исполнения неизвестных им законов государства.
Художественно-образный тип мировоззрения способствует становлению и развития права и тем, что в нём всеобщее, общее и особенное выражаются по преимуществу с помощью единичного, уникального, неповторимого. В определённой степени эта черта искусства прослеживается и в выработке как права в целом, так и его отдельных норм и правил. Ярким примером этого является Англия, где нет своей Конституции, но есть специфический механизм движения от единичного к особенного и общему. Широко известно, как индивидуальность создателя права оказывает (особенно в классическую эпоху) существенное влияние на его правовую творческую деятельность. Однако в условиях постмодернистского развития правовых норм, когда в значительной мере наступает «смерть автора», а разработчики права выполняют главным образом производные функции в правовой структуре общества, влияние искусства на формирование права в отмеченном направлении порой сходит на нет, проявляясь в снятом виде в других формах детерминации художественно-образным типом мировоззрения правовой деятельности.
Это прослеживается наиболее ярко в том, что искусство всегда стремится к красоте, то есть к гармонии содержания и формы. Данная черта, связанная с другими его чертами, будучи главной в нём, оказывает самое важное воздействие на всех авторов права (как индивидуальных, так и совокупных). Все они, осознавая это или нет, стремятся к красивому оформлению правовых правил и норм, нередко в ущерб логики права, проявляя тем самым в собственном правовом творчестве борьбу и взаимопроникновение иррациональных и рациональных тенденций.
Вторым детерминантом права выступает мифологический тип мировоззрения. Впадают в большую иллюзию те исследователи, которые полагают, что время мифов, в том числе и в создании, развитии права, прошло. Достаточно вспомнить главные признаки мифологии, чтобы опровергнуть такую иллюзию. Так, мифологический тип мировоззрения основан, прежде всего, на фантастической форме воображения. А разве можно заниматься правотворчеством, особенно в переходные, революционные эпохи, без существенной доли мифологической фантазии? Ведь в это время довольно часто стирается грань между мифическим и реальным пониманием действительности. Например, данное влияние мифологии на право явно проявлялось в советский период развития нашей страны, оно отчётливо видно и в постсоветской действительности, где осуществляется в массовом порядке мифологическое возвеличивание демократии правоведами.
Известно, что основной язык мифологии - это язык символов. Без символики невозможно становление и развитие права, так как оно основано в значительной степени на формальной логике. Примером применения мифологической формальной логики на современном этапе выступают такие понятия, как тоталитаризм, авторитаризм, демократия, а также все правовые логические суждения, связанные с этими понятиями, в Конституциях и основных законах. Государственная символика - герб, флаг и т.д. - свидетельствуют о рассматриваемой детерминации права мифологией.
Влияние мифологического типа мировоззрения на правовую творческую деятельность, на важнейшие её результаты проявляется и в воздействии его посредством своей главной черты на генезис и эволюцию права. Такой чертой выступает антропоморфизм, т.е. наделение природного мира человеческими качествами. В этом можно убедиться, если вспомнить историю права, а также его современное развитие (например, экологическое правоведение). Без мифологического антропоморфизма, без его положительного заряда, немыслимы установление гармонии между социальным и природным мирами, решение ряда глобальных проблем. Но для этого, в свою очередь, необходимо правовое творчество, создающее одно из оснований движения в данных направлениях всего человечества.
Детерминация права мифологией прослеживается и в том, что она осуществляется с помощью такой черты мифологического типа мировоззрения, как синкретизм. Нерас- членённость мифологических положений, их своеобразная целостность играет как позитивную, так и негативную роль в процессах становления и развития права. Это - тесная связь между Конституцией и вытекающими из неё законами (положительное влияние), чрезмерная абстрактность правовых норм (негативное влияние). Синкретическое влияние мифологического типа мировоззрения на правотворчество проявляется и в опосредствованном виде, через последующие типы мировоззрения, которые слиты в нем (религия, мистика, наука и философия). Конечно, подобный синкретизм выявить довольно сложно, но без него не может развиваться право на всех этапах своего развития.
Третьим детерминантом права выступает религия, в которой порой сливаются моральные и правовые аспекты. В религиозном типе мировоззрения особую роль играет чувственное воображение (не поэтому ли среди верующих больше женщин, чем мужчин?). Конечно, моменты такого воображение присущи и искусству, мифологии, но только в религии они достигают высшей формы своего развития. Религиозные переживания являются самыми глубокими. Религиозные чувства буквально заражают истинный процесс правового творчества своей энергией, касается ли это их выражения в традиционной, светской или целостной религии. Яркие примеры - деятельность средневековых правоведов (в рамках традиционной религии), советских правоведов (в границах светской религии).
Сущность религии - это вера в сверхъестественное (вера в Бога, богов или иные подобные сущности и силы). Детерминирует ли этим главным качеством религиозный тип мировоззрения право? Несомненно, когда народы и страны, авторы правотворчества ведут речь о божественных, сверхъестественных основах права, возвеличивают последнее и его реализацию. Иными словами, вера во всесилие права, в установление социального порядка (вера в правовое государство в том числе) свидетельствует о детерминации права религией в указанном аспекте.
Одной из главных черт религиозного типа мировоззрения является поклонение сверхъестественному в различных его формах. Эта черта вместе с вышеотмеченной чертой также детерминирует право на всех этапах его развития. Фактически, в данном случае абсолютизируется формальное право, так как формализм - это сущность права вообще. Однако здесь прослеживается граница любого права, всякого правового творчества.
Многие исследователи считают, что религия и мораль неразрывны, но одни отдают первенство религии, другие - морали. Не вдаваясь в дискуссию по этому вопросу, целесообразно сказать, что религиозный тип мировоззрения формирует особый вид морали с её базовыми ценностями - любовью, свободой, справедливостью, милосердием, состраданием и т.д. Несомненно, что эти религиозные ценности оказывают самое прямое влияние на становление и развитие права, а не наоборот, как полагают некоторые правоведы, так как в силу своей формальной сущности право не может быть детерминантом отмеченных ценностей, хотя и оказывает на них определённое воздействие, будучи формальной формой их развития.
Четвёртым детерминантом права выступает мистика, которую чаще всего трактуют в качестве аспекта религии. Но мистика бывает не только религиозной, являясь особым типом мировоззрения, основанным главным образом на интуиции и сверхразуме. Если оставить за скобками вопрос о сверхразуме, то можно сказать, что мистическая интуиция (как и интуиция вообще) помогает правоведам в критических ситуациях найти быстрое и правильное решение правовых проблем, определить стратегию дальнейшего развития права, когда ещё нет рационального понимания отмеченных проблем, не возможности применить формальную правовую логику.
Мистика нацелена по преимуществу на развитие сверхъестественного в самом человеке. Другими словами, посредством данного типа мировоззрения человек ориентируется главным образом в своём развитии на «внутреннего», а не на «внешнего человека». Поэтому может ли она детерминировать право в этом своём качестве? Думается, что может. Как это не странно звучит, но именно абсолютизация права, присущая значительной части правоведов, говорит о их неосознанном стремлении выйти за формальные границы права, а тем самом о своеобразном влиянии на их намерения мистики в указанном выше смысле.
Главное средство развития мистики - мистическое созерцание, или медитация. Можно ли представить разработку права, особенно его глубинных норм и положений без внутренней сосредоточенности их создателей на главных проблемах и путях их решения? По всей видимости, нет. Но это означает, что медиативная практика правоведов испытывает явное воздействие на себя со стороны мистической медитации. При желании можно установит не только не осознанные, но и осознанные виды такого воздействия.
Главная цель мистики в развитии отношений между социальным и природным мирами - установление гармоничного взаимодействия. Это стремление выражается и в правовой деятельности людей. Оно выходит во многом на передний план в условиях современного развития государств, в решении глобальных проблем. В данном направлении правоведы могут многому поучиться у существующей уже несколько тысяч лет мистической традиции в понимании и реализации экологических вопросов.
В мистике нет деления человеческой деятельности на теоретическую и практическую, так как в ней доминирует во всём принцип целостности. Прослеживается ли влияние этого качества мистики на становление и развитие права? Несомненно. Разве не к единству теоретических и практических аспектов правовой деятельности в течение долгих веков существования права стремились и стремятся правоведы? Разве символ правосудия - «весы» - не свидетельствует об этом?
Начиная с семнадцатого века, ведущим мировоззренческим детерминантом права является научный тип мировоззрения, или наука, без которой немыслимо правовое творчество. Но воздействие этого, пятого, детерминанта права - результат сложного, противоречивого процесса, так как экономические, собственно социальные, политические и идеологические факторы пытаются оспорить первенство у науки в последние века при создании правовых норм и правил.
Известно, что наука, прежде всего, базируется на рассудке и интеллекте. Без рассудочных и интеллектуальных понятий, суждений и умозаключений невозможны нормальная правовая деятельность, буква и дух права. Однако в данном влиянии науки на правотворчество проявляются две взаимосвязанные тенденции - формально-логическая и содержательно-логическая. Усиление или ослабление данных тенденций, их воздействие на право зависят не только от отношений между этими разновидностями научной логики, но и от обусловленности социальными факторами во всех их аспектах. Учитывая ведущую роль политики в большинстве современных государств, можно сказать, что именно она (в том числе и политическая идеология) выступает в качестве главного фактора, оказывающего существенное влияние на научное (понятийное) формирование права, его основных норм и правил, а тем самым усиливая политико-идеологический контроль над всеми процессами правового творчества.
Системность, объективность, доказательность и проверка, присущие научному типу мировоззрения, являются, в свою очередь, направлениями дальнейшей детерминации наукой права. Но эти направления зависят, как и предыдущее, от того, на какой стадии своего развития находится научный тип мировоззрения. А именно, воздействует ли он на правотворчество в своей классической, неклассической или постне- классической форме. К тому же, влияние науки на право детерминируется как её собственными направлениями (точные науки, естественные науки, технические науки, гуманитарные науки, социальные науки), так и общественным разделением труда в ней (академическая наука, отраслевая наука, вузовская наука). Например, технократическая научная политика имеет свою сущность и особенности, в отличие от социальной научной политики. А академическая разработка права отличается от отраслевой и вузовской научной его разработки.
Общеизвестно, что наука, особенно современная, нацелена на практическую проверку, реализацию своих теоретических положений. В силу такой специфики она оказывает существенное воздействие на правовую деятельность во всех её аспектах. И именно здесь чаще всего и глубже всего происходит столкновение научного правотворчества с ненаучным и паранаучным, в том числе с собственно идеологическим обоснованием и созданием права в той или иной его форме.
Шестым детерминантом права является философский тип мировоззрения, который можно трактовать в качестве самого главного (ведущего) мировоззренческого детерминанта правового творчества на всех этапах его становления и развития, хотя доминирование философской детерминации над другими мировоззренческими детерминантами не всегда понимается исследователями данной проблемы.
Философия основывается, прежде всего, на разуме, на самой высшей человеческой рефлексии. Поэтому она задаёт тон, направленность, смысл, содержание и формы всей правовой деятельности, хотя это довольно часто не осознаётся и отрицается многими правоведами. Ведь философский тип мировоззрения исходит в своём становлении и развитии из понимания логики всеобщего и форм его существования. Неслучайно долгое время философская форма и нефилософские виды правотворчества были неразрывны. Даже позитивистская традиция в разработке и обосновании права, хотя и в весьма своеобразной форме, признаёт ведущую роль философии (позитивной философии) по отношению к правовой деятельности, отводя ей главную методологическую роль во взаимосвязях с частными науками. Конечно, позитивизм в то же время стремится превратить философию в методологическую служанку частных наук, в том числе и правовых научных дисциплин. Но такие стремления довольно часто завершаются крахом. Можно говорить только о временных успехах позитивистов в данном направлении.
Согласно логике смысла рассудочно-интеллектуальная правовая деятельность рано или поздно преодолевается философией права. Это подтверждается и постструктуралистским и постмодернистским правотворчеством, а не только гегелевскими и марксистскими временами в области создания и развития правовых норм и правил.
В силу того, что философия выражает в своём развитии как логику всеобщего, так и её проявление в том или ином народе, в той или иной нации, она способна более гибко детерминировать особенности правотворчества, присущие конкретным государствам, направляя в целом становление и эволюцию права в них.
Философский тип мировоззрения в принципе способствует укреплению в правовых нормах и правилах ориентации на целостного, а не на частичного человека. Этот аспект нуждается в специальном осмыслении.
В итоге следует отметить, что автор прекрасно понимает, что в данной статье ставятся только вопрос и проблема мировоззренческой детерминации права, и нужны фундаментальные исследования рассматриваемой темы, которые будут ответом на указанный вопрос и решением обозначенной проблемы.