Законодательство как функция морали в борьбе за истину и справедливость

ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Барлыбаев Х. А. Рассматриваются взаимосвязи и соотношение между моралью и законодательством как важнейшими элементами общественного сознания и инструментами социального управления. Трансцендентальная мораль как предмет философии выходит на реальную действительность через законодательство, являющееся предметом юридической науки. Законодательство служит наивысшей, конкретизированной и действенной функциональной формой морали, нацеленной на реализацию в обществе норм истины и справедливости. Даны определения указанных ценностей как общих категорий философии и юриспруденции. Раскрыты проблемы реализации истины и справедливости в российском обществе. Указано, что без надлежащего познания, освоения и реализации указанных ценностей человечество обречено на деградацию и преждевременное прекращение своей жизнедеятельности на Земле.

Исследование взаимосвязей и соотношения между мора­лью и законодательством исключительно важно для адекват­ного познания устройства общества и управления его развити­ем. Выдающийся немецкий философ И. Кант утверждал, что философия и наука по своей сути должны быть критичными ко всем жизненным явлениям. Из этой идеи вытекает, что объ­ектами и предметами исследования для философии и науки в общественных отношениях должны быть анализ ценностей и антиценностей, их соотношения и взаимной борьбы. Подоб­но тому, как медицина изучает здоровый организм человека для лечения его телесных болезней, философия и социальные науки, в том числе и юриспруденция, должны анализировать структуру здорового общества, и одновременно исследовать, устанавливать диагноз и предлагать рецепты для избавления общества от антиценностей, излечения социальных и нрав­ственных недугов человека и человечества. Как медицина не мо­жет называться таковой без лечения болезней человеческого организма, так и философия и юриспруденция не соответ­ствуют своему предназначению без лечения социальных не­дугов. Исходя из этого можно судить о месте, роли и мере ответственности философии и юридической науки в условиях социальной «сердечной недостаточности» и морального «пре- дынсультного состояния» современной цивилизации. Науч­но-философский анализ специфики, сущности и содержания современных антиценностей особенно актуален в условиях ныне наблюдающегося морально-нравственного кризиса в об­ществе, когда людские пороки пышным цветом проявляются на страницах интернетовских форумов, в средствах массовой информации, в сфере политики, государственного управления, повседневной жизни и т.д.

Среди всех ценностей ключевыми и системообразующи­ми ценностями, общим предметом и для философии, и для юридической науки являются истина и справедливость. Под истиной как главной интеллектуальной ценностью вкратце понимается интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей — определение, берущее начало от Платона и Аристотеля, или иначе, соответствие философ­ских и научных положений, а также повседневного знания некоторому критерию теоретической и эмпирической про­веряемости. Справедливость представляет собой нравствен­ный принцип, определяющий равенство и свободу людей в их взаимоотношениях между собой и с обществом, при которых мерой истинного равенства и свободы служат их заслуги и пра­ва на получение ими материальных или иных благ, а также на гарантию заслуженного наказания при нарушении законов в процессе обмена деятельностью в общественной жизни.

Истина и справедливость являются эмпирически неосяза­емой и нематериализованной, количественно не измеряемой, никогда идеально не достижимой, но постоянно и неослабе- вающе манящей целью и мечтой людей. «Мораль в обще­ственной жизни — то же самое, что воздух в жизни биологи­ческой, — пишет А. Гусейнов. — Когда она есть, ее не замечают и не ценят. Когда ее нет, все связи рушатся, общество гибнет». Истина и справедливость являются сугубо социальными, че­ловеческими понятиями. В мире животных, растений, звезд и планет мораль отсутствует. А. Эйнштейн писал: «В морали нет ничего божественного, это исключительно человеческое изобретение»². В этом контексте, очевидно, можно утверждать, что в часто употребляемом термине «социальная справедли­вость» определение «социальная» является излишней, ибо справедливость может быть только социальной, общественной, человеческой и никакой иной. Таким же образом можно гово­рить «социальная мораль» или «социальный гуманизм». Воз­можно, имеет смысл выделять, кроме социальной, еще и поли­тическую, экономическую или юридическую справедливость, но все они имеют социальное содержание. Поэтому термин «справедливость» является самодостаточным для определения всех возможных форм ее проявления.

Истина и справедливость в структуре ценностей занимают особое место. Они играют главенствующую роль среди всех интеллектуальных и моральных категорий на всех уровнях и во всех сферах индивидуальной и общественной деятельно­сти, выступают как генетический код, системообразующие цен­ности в структуре интеллектуальных и морально-нравственных ценностей в обществе, критерием их состоятельности. «Спра­ведливость, — утверждает Дж. Ролз, — это первая добродетель общественных институтов, точно так же как истина — первая добродетель систем мысли. Теория, как бы она ни была эле­гантна и экономна, должна быть отвергнута или подвергнута ревизии, если она не истинна. Подобным же образом зако­ны и институты, как бы они ни были эффективны и успешно устроены, должны быть реформированы или ликвидированы, если они несправедливы».

Стремление к истине и справедливости выступает важней­шей движущей силой как жизнедеятельности отдельных ин­дивидуумов и их разновеликих сообществ, так и исторического процесса в целом. Под флагом борьбы за истину и справедли­вость происходят революции, ведутся войны, приносятся бес­численные жертвы и самопожертвования, совершаются под­виги и преступления, организуются митинги и демонстрации. Во взаимоотношениях миллиардов людей в их повседневной жизни имеют место явления, которые могут быть оценены ими как истинные или ложные, справедливые или несправедливые с позиций существующего индивидуального и общественного интеллекта и морали. Исходя из собственной оценки указан­ного явления, тот или иной человек и социальный институт действует тем или иным образом: одобряет, протестует или остается равнодушным к данному явлению. Из подобного отно­шения человека к мириадам явлений, которые случаются с ним в его жизни, складываются его мировоззрение, идентичность, характер, образ жизни и, в конечном счете, его судьба. Кроме изложенного, в не меньшей, если не в большей, мере интенци- ональность истины и действие принципа справедливости про­являются в «латентной» форме, в качестве скрытого аттрактора, неосознанного, подсознательного и бессознательного поведе­ния людей, когда они или знают, но об этом не думают, или даже вообще не знают, что такое истина и справедливость.

Во все времена в прошлом и сегодня, повсеместно в челове­ческом обществе происходит постоянная борьба истины с ло­жью и справедливости с несправедливостью. Реальные фор­мы этой борьбы воплощаются в тех или иных, истинных или ложных, справедливых или несправедливых результатах всех социальных движений, современных демократических проце­дур, борьбы за свободу личности и права человека, за честные выборы, свободу слова, мнений и собраний, против войны и терроризма и т.д. Заклинания о необходимости воплощения в жизнь всех общечеловеческих ценностей безрезультатны, если они не подкрепляются действенной борьбой за истину и справедливость как системообразующих ценностей, против лжи и несправедливости.

Многие люди, институты и общественные движения пре­тендуют, как правило, на монопольное владение истиной и справедливостью в своей деятельности по сравнению с дру­гими субъектами, убеждены, что последние неправы, лживы и несправедливы. Можно утверждать, что у каждого человека, независимо от уровня его интеллекта и нравственности, своя истина и справедливость. Практически все люди, даже пред­ставители преступного мира, почти всегда уверены в собствен­ном обладании истиной и в справедливости своих поступков. Поэтому готовы любой ценой добиваться своих праведных или неправедных целей. Не случайно иногда говорят: «у каж­дого негодяя своя правда», «сколько людей (голов), столько и мнений». Имеется немало общественных движений и поли­тических партий с определением «справедливая» в названии с надеждой на привлекательность в глазах избирателей. Из­ложенное выше особо подчеркивает актуальность и важность изучения и знания людьми проблем истины и справедливости для их нормальной жизнедеятельности.

Два с лишним столетия назад И. Кант писал: «Наш век есть подлинный век критики, которой должно подчиниться все. Религия на основе своей святости и законодательство на основе своего величия хотят поставить себя вне этой критики. Однако в таком случае они справедливо вызывают подозрение и теря­ют право на искреннее уважение, оказываемое разумом только тому, что может устоять перед его свободным и открытым испытанием».

Ирония И. Канта насчет «величия» законодательства в приведенной цитате заслуживает внимания в связи с тем, что правовые положения являются своеобразной, появившей­ся на определенном этапе и уровне общественного развития функциональной формой норм нравственности. При этом нор­мы закона могут вызывать подозрение, если не соответствуют нормам морали и не выдерживают критики разума. Мораль как регулятор жизни человеческих сообществ зарождается по мере превращения человека в homo sapiens еще в первобыт­ном обществе как одна из древнейших форм общественного сознания, а история законодательства насчитывает лишь не­сколько тысячелетий. Законодательство является превращен­ной, профилактической и принудительной формой тех норм нравственности, которые могут быть нарушены и нуждаются в юридическом оформлении. В законодательстве превалирует субъективное начало, а моральные нормы выражают и реа­лизуют естественно возникшие за всю историю человечества объективные материальные, интеллектуальные и духовные потребности и интересы людей.

Подавляющее большинство нравственных норм, закреплен­ных в законодательстве, выполнялись в прошлом и исполняют­ся поныне и без закона, не говоря уже о том, что общественная жизнь в целом зиждется на бесчисленных нормах морали, а вытекающие из некоторых из них правовые нормы играют существенную, но вспомогательную для нее роль. Реализа­ция требований морали через их закрепление в обязательных правовых нормах проистекает из необходимости, когда нару­шение этих требований приобретает угрожающий для обще­ства характер и оно вынуждено добиваться их реализации через законы. Законодательство не может быть выше морали, но оно является ее наивысшей, конкретизированной и дей­ственной функциональной формой. Через законодательство трансцендентальная мораль выходит на реальную действитель­ность. В этом аспекте сегодняшний популярный лозунг о не­обходимости создания «правового» государства следовало бы дополнить императивом формирования морального общества с действенной ролью законодательства. Это дало бы правиль­ный ориентир общественному развитию в сторону торжества истины и справедливости.

В контексте изложенного законодательство выступает как весьма важная функциональная ценность интеллектуально­морального свойства, нацеленная, главным образом, на реали­зацию в обществе норм истины и справедливости. Исходным принципом правосудия выступают следственные действия, нацеленные на выяснение истины по гражданскому или уго­ловному делу, а решающим принципом — вынесение спра­ведливого приговора на соревновательной основе между про­курорским обвинением и адвокатской защитой. «Уголовное право, — пишет Е. Косенко, — называет справедливость одним из принципов действия норм, понимая под ним соразмерное деянию наказание... Возможно, что именно в гражданском праве, как ни в какой другой отрасли права, мы наблюдаем взаимодействие сторон на основе справедливости, ведь имен­но гражданско-правовые нормы предполагают справедливое соотношение прав и обязанностей для разных участников правоотношений». Не случайно общепризнанным символом правосудия считается богиня Фемида с завязанными глазами, с весами и мечом в руках, образно символизирующими необ­ходимость, с одной стороны, точного взвешивания на «весах» меры истины и лжи, добра и зла, вины и невиновности, а с дру­гой — неизбежность справедливой кары «мечом» законода­тельства за преступления и нарушения законов.

Вопрос о том, что истина и справедливость труднодоступны для познания из-за несовершенства человеческого интеллекта и неприступности для него их абсолютных значений, в научной и философской литературе рассматривается весьма подробно. Но мало внимания уделяется тому, что кроме указанных при­чин они во многом неуловимы ввиду их особого статуса и роли в общественной жизни. Для немалого числа лиц из различных финансовых, властных, криминальных и иных кругов познание, раскрытие и обнародование истины и справедливости во мно­гих сферах человеческой деятельности нежелательны и «вред­ны» так же, как вреден солнечный свет для разных вирусов. Для предотвращения «вреда» для себя от них как общечеловеческих ценностей эти круги применяют антиценности — ложь, со­крытие и искажение фактов, введение в заблуждение и манипу­ляции с общественным мнением, достижение своекорыстных целей неправедным путем и пр. Для этого придумываются государственные, банковские, финансовые, коммерческие, про­мышленные, профессиональные и прочие тайны и секреты, неприступность частной жизни за трехметровыми заборами и т. д. Кроме того, немало случаев, когда отдельные круги, скры­вая свои истинные намерения, втайне от общественности и на­рода готовят и устраивают различные заговоры, перевороты, общественные преобразования, реформы, акции военно-поли­тического и социально-экономического характера и пр. В этих условиях моральные нормы как инструменты регулирования общественных отношений оказываются бессильными, и обще­ство вынуждено разрабатывать законодательные нормы в каче­стве инструментов принуждения к исполнению тех же самых правил морали и добродетели.

О том, что творится втайне от людских глаз в дебрях чело­веческих отношений, остается только догадываться. Земляне, видимо, еще долго будут жить в мире нераскрытых преступле­ний и скрытых «грехов». Это особенно касается невыявленных и непойманных преступников разных мастей, коррупционных сделок, финансовых махинаций, тайных пружин служебного продвижения, внутрисемейного насилия и т.п. О том, на какие грязные, порочные и аморальные мысли способны отдельные особи человеческого вида, стало известно в результате появле­ния возможности демонстрировать свои истинные, но сокры­тые идеи под различными никами, паролями и логинами в ин­тернетовских форумах. В связи с нашумевшими в последнее время скандалами о фальшивых диссертациях следует напом­нить о том, как в постсоветское время через разные объявления по самым различным каналам в открытую шла купля-продажа дипломов и диссертаций, и на эти, происходящие на их глазах преступные деяния правоохранительные органы закрывали глаза. При этом самых тяжелых обвинений заслуживают круги, торгующие этими документами, а также способствующие им и пользующиеся их услугами личности.

Таким образом, истина и справедливость в общественной жизни оказываются сопряженными как никакие другие цен­ности: знание истины является важнейшим условием тор­жества справедливости и, наоборот, ее сокрытие — сферой господства несправедливости. Ввиду изложенного философ­ские поиски относительных и абсолютных значений истины и справедливости в теоретическом плане должны сопрово­ждаться практическими мерами по исправлению истинного положения дел в общественной жизни, не столь сложного для познания и во многом даже очевидного, легко осуществимого при наличии в обществе желания уважать истину и поступать по справедливости. Такие попытки, то нарастая, то понижа­ясь, существуют всегда. Для более полного соблюдения норм истины и справедливости требуются масштабные, радикаль­ные и эффективные общественные действия на всех уровнях, особенно в сфере законотворческой и правоприменительной практики.

Истине и справедливости в обществе приходится нелегко. Неправедные люди, особенно во властных структурах и среди состоятельных людей, их третируют, стараются не замечать, подвергают информационной блокаде, скрывают от обще­ственности. Власть и богатство по определению развращают людей. Последним, как правило, трудно противостоять против своих слабостей и пороков, толкающих на неправедные дела. Одним из наиболее показательных примеров подобного рода деяний может служить то, как в 1990-е годы под покровом со­крытия истинных намерений властей в России было совершено самое крупное в истории человечества хищение чужой (госу­дарственной) собственности. Многие помнят, как под лозун­гами создания эффективной экономики на рыночной основе, формирования класса эффективных собственников был запу­щен механизм приватизации, истинные цели и содержание которого народу стали известны только спустя десятилетия. Убаюкивая людей обещаниями дать каждому весомую долю собственности, выпустив красивые бумаги под неизвестным гражданам названием «ваучер», сначала пообещав сделать его именным, а затем превратив в анонимный, а также посред­ством множества других хитросплетений власти сделали всё, чтобы истина о сути происходящих событий не стало известно широким массам. Люди, ставшие обладателями миллиардных достояний в 1990-е гг. никак себя не проявляли, действовали анонимно, исподтишка, вели закулисные дела. Примечательно, тогдашние газетные и журнальные статьи о некоторых бога­тых влиятельных людях при Президенте страны журналисты сопровождали не портретом, а всего лишь изображением их черного силуэта. Российские олигархи в полной мере обна­ружились лишь на стыке двух веков, а окончательно легали­зовались в нулевые годы. Эти явления обусловливались в по­реформенные постсоветские годы падением общественных нравов и отсутствием противодействующей злоупотреблениям системы законодательства.

Часто противостояние против истины и справедливости принимает форму борьбы против источников их раскрытия и артикуляции: философии, науки, литературы, искусства, правоохранительных органов, средств массовой информации. История человечества полна именами жертв борьбы за исти­ну и справедливость из числа ученых, философов, писателей, деятелей искусства, сотрудников правосудия и правопорядка, журналистов и т.д. Примером из этого ряда могут служить попытки ликвидации такого источника научных истин и спра­ведливости как Российская академия наук, уникальной научной организации в истории мировой науки, которую за последние десятилетия вначале сознательно или бессознательно подверг­ли информационной и финансовой блокаде, ограничили или полностью лишили социального и государственного заказа ее деятельности, а затем безосновательно объявили неэффектив­ной структурой. При поиске ответов на традиционные россий­ские вопросы: «Кто виноват?» и «Что делать?» — очень часто принимаются подобные скоропалительные, несправедливые и далекие от истины решения.

Таким образом, истина и справедливость — ценности со сложной и трудной судьбой. Их не только исключительно сложно распознать, но и распознав, трудно добиться реали­зации того, что необходимо совершить в соответствии с их требованиями. Общество часто не способно предотвратить и устранить даже абсолютно явную ложь и несправедливость. Для признания указанных фактов как самоочевидной неспра­ведливости не нужны ни Кант, ни Ролз, ни ученый моралист, ни какие-то особые инструменты и измерители. Знание прав­ды требует восстановления справедливости, ибо, как писал И. Кант, «ничто не возмущает нас больше, чем несправедли­вость; все другие виды зла ничто по сравнению с ней»⁶. Однако добиться этого чрезвычайно трудно в силу различных обсто­ятельств. Механизм восстановления справедливости трудно достижим, встречает сопротивление чрезвычайно усиливших­ся заинтересованных сил, попытки восстановления справед­ливости могут вызвать нарушения стабильности в обществе и катастрофические столкновения. Для примера, сегодня без всякого доказательства очевидно всем и каждому вопиющая несправедливость того, что когда-то бывший обыкновенным гражданином России наряду со всеми другими ее жителя­ми олигарх каким-то волшебным способом стал обладателем бывших советских несметных богатств на десятки миллиардов долларов и фунтов стерлингов, которые тратит на невероятные собственные капризы, а не на удовлетворение нужд своей стра­ны. Об этом в интервью одному итальянскому корреспонденту Президент России В. Путин высказался в том смысле, что от бо­гатств, неожиданно «упавших с неба», у отдельных олигархов «могла поехать крыша». То же самое относится ко всему рос­сийскому олигархическому классу. Надо заметить: это утверж­дение не обусловлено пресловутым желанием «считать деньги в чужом кармане», а указывает на местонахождение похищен­ной чужой собственности. О том, что эта несправедливость является вопиющей и ее нужно устранить, пожалуй, начали понимать даже сами некоторые из миллиардеров. М. Ходор­ковский, будучи в тюрьме, стал писать о необходимости оли­гархам осуществить компенсационные выплаты в бюджет. Ос­новной владелец компании «Норникель» В. Потанин намерен наследовать подавляющую часть своих богатств не собственным детям, а благотворительным фондам.

Между тем во множестве случаев молчат, делают вид, что не замечают несправедливости и политики, и средства мас­совой информации, и представители правоохранительных органов, и церковь, и студенческая молодежь, и интеллекту­алы. Лишь изредка звучат одиночные возмущенные высту­пления некоторых лиц, подобных писателю и журналисту Л. Сычевой, утверждавшей: «Наша этическая система — это уникальная «нанотехнология», которая сочетает в себе показ­ное православие, декорационный либерализм, имитацион­ный патриотизм и чудовищный непрофессионализм. А самое главное — глубинный вульгарный материализм... Пещерное, примитивное потребительство российского правящего класса сформулировало свою идеологию фактически в трех пунктах: 1) бери от жизни всё; 2) не отдавай ничего; 3) после нас хоть потоп». Подобные заклинания отдельных авторов практически не западают в души ни представителей власти, ни интеллекту­алов, ни населения страны в целом. Гигантские массы людей, испытывающие влияние указанной атмосферы в обществе, управляемые пропагандой узкого круга лиц, не знающие или не думающие о проблеме истины и справедливости, руковод­ствующиеся в своей жизни неизвестными и непредсказуемыми принципами, представляют собой страшную силу, ведущую общество к катастрофе. Сегодня очевидно, что указанные по­нятия, хотя и не преданы окончательному забвению и анафеме, но уже задвигаются на задний план общественного сознания, подвергаются презрительному отношению и насмешкам как в России, так и в мире в целом.

Таким образом, общество не только не может добиться реа­лизации, но нередко игнорирует понятия истины и справедли­вости, оставляет их разработку на откуп философам и ученым, чтобы те занимались их анализом, варясь в собственном соку. А результаты исследований не находят социального заказа, общественного признания и применения. К тому же, многие философы, специализирующиеся по этим проблемам, блиста­тельно пишут и говорят о том, как трактовали понятия истины и справедливости античные мыслители и классики филосо­фии, и предпочитают не затрагивать эту тему применительно к сегодняшним реалиям жизни российского общества. Между тем для разработки концепции истины и справедливости как руководства к действию, в первую очередь, требуется создание в обществе обстановки нетерпимости к наиболее откровенным, очевидным проявлениям лжи и несправедливости в обще­ственной жизни, не нуждающимся в особо глубоком научно­философском анализе и раскрытии. Особую роль при этом играют совершенствование законодательства, неизбежность наказания за нарушение законов.

Общественные науки утверждают, что будущее общество, в основном, должно управляться человеческим интеллектом и гуманностью. В противном случае у мирового сообщества безрадостные перспективы. Поскольку будущая цивилиза­ция станет интеллектуально-гуманистической, то ее серд­цевинной интеллектуальной составляющей должна быть истина, а гуманистическим ядром — справедливость, а в це­лом — системно-диалектическое, синергетическое сочетание этих двух и всех остальных общечеловеческих моральных ценностей. Естественно, общество в своей жизни никогда не сможет познать абсолютную истину и добиться абсо­лютной справедливости, но все время будет приближаться к этим значениям как предельной сумме относительных истин и относительной справедливости. В решении этих судьбоносных задач ведущую роль должны играть специ­ализирующиеся в этих вопросах философия и юриспруден­ция. Очевидно, что без такого характера познания, освоения и реализации указанных ценностей человечество обречено на деградацию и преждевременное прекращение своей жиз­недеятельности на Земле.

мануальная терапия позвоночника в Киеве