Евразийский юридический портал

...совместная работа направлена на разработку актуальных проблем юриспруденции

  • Увеличить размер шрифта
  • Размер шрифта по умолчанию
  • Уменьшить размер шрифта

Коран как источник мусульманского уголовного права



Коран как источник мусульманского уголовного права








УГОЛОВНОЕ ПРАВО
Манна А. А. К.

Мусульманское право по праву считается одним из сложнейших и интереснейших в мире. В нем органично переплетаются религиозные воззрения, которым мусульмане готовы беспрекословно следовать, морально-этические догмы, нарушение которых может стать причиной юридической ответственности, нравственные начала, которые заставляют бояться «высшего» наказания, и правовые предписания, которые условны и разрознены. Длительное время мусульманам вообще не требовалось существование уголовного права как такового, ведь, по сути, Коран и так предупреждал о возможном исходе, если воля Аллаха будет нарушена.
В данной статье наше внимание сосредоточено на Коране как первостепенном источнике мусульманского уголовного права, что подтверждается его содержательными и смысловыми аспектами.



Понятие «источник права» существует на протяжении многих веков. Если исходить из общераспространенного значение термина «источник», то в сфере права под ним нужно понимать силу, создаю­щую право. Такой силой, прежде всего, является власть государства, которая реагирует на потребности общества, развитие обществен­ных отношений и принимает соответствующие правовые решения. Наряду с этим, источником права следует также считать форму выражения государственной власти, форму, в которой содержится правовое решение государства. С помощью формы, право обре­тает свои неотъемлемые черты и признаки: общеобязательность, общеизвестность, авторитет, системность. Мусульманское право - это особая совокупность, комплекс правовых норм, которые объ­единены одновременно под морально-этическим, религиозным и доктринальным началом. В современном мире ряд государств мира относятся к мусульманской правовой семье, где нормы религии и морали, права и нравственности тесно взаимосвязаны, что прида­ет им особый статус и требует определенного подхода к изучению сложившейся правовой семьи. На эти тесные взаимосвязи в мусуль­манском праве исследователи обращают внимание уже давно. Л Р. Сюкияйнен делает меткое замечание относительно божественной природы и тесной связи юридических предписаний с мусульман­ской догматикой. М. Й. Муса и С. Махмасани указывают, что для правоверных мусульман право равносильно божественному от­кровению, поэтому нет ничего удивительного в том, что провести границу между религиозными нормами, нормами ислама, прави­лами культа практически невозможно.

Какова же роль Корана в мусульманском праве? И дей­ствительно ли следует считать его полноценным и достаточным правовым источником, если речь идет, например, о конкретной отрасли права, а не о решении вопросов религиозного характе­ра? В данной статье мы попробуем взвешенно и рационально подойти к решению данных вопросов, учитывая все сложивши­еся и укрепившиеся особенности мусульманского права, и не забывая при этом о современных реалиях развития фикха.





Коран (араб. Ujjtf - аль-Кур'ан, в переводе «назидание», «чтение вслух») является священной книгой для всех мусуль­ман. Содержательно она представлена притчами, пропове­дями и молитвами, которые были оставлены мусульманам Пророком Мухаммедом. Первоначально Коран постепенно записывался сподвижниками Мухаммеда с его слов. Мусуль­манская традиция гласит, что передача откровений для Кора­на происходила в период с 610 по 632 годы, для этого с Му­хаммедом связывался ангел Джабраил. Один из крупнейших исследователей содержательных и смысловых особенностей Корана Джалал ад-Дин ас-Суйуты указывает, что же представ­ляет Коран для мусульман:

-       божественное руководство не только для мусульман, а для всего человечества, о чем гласит и сам Коран: «Мы напра­вили тебя только как милость к обитателям всех миров» (сура 21, айят 107);

-      предвечное Божье Слово, которое является свидетель­ством пророчества, поскольку утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство (из содержания Ко­рана следует, что Мухаммед - последний пророк, что, соб­ственно, прибавляет ценности его откровениям);

-       предписания Корана, наряду со сложившейся мусуль­манской традицией и рядом других источников, выступают в исламских странах в качестве источника права, несмотря на религиозные начала, которые, в большинстве, содержатся в Коране.

 

Махмуд бин Ахмад бин Салих ад-Дусари без преувеличе­ния называет Коран «духом исламской общины, которая бла­годаря ему обрела жизнь и достигла могущества; писанием, не вызывающим сомнений и не имеющим недостатков».

Ряд выдающихся ученых советского времени придержи­ваются более прагматичной точки зрения. Например, Г. Н. Керимов, указывая на взаимосвязь веры и государства в по­ложениях Корана и других источников, считает, что мусуль­манскому праву, в большей степени, свойственна только рели­гиозная догматика, а существующие юридические нормы не имеют необходимой самостоятельной роли. Религиовед И. А. Крывелев отмечает, что для мусульманского права нет ниче­го особенного в том, что право так тесно увязано с моралью, религией, божественным прорицанием единственного Проро­ка. Откровение, данное в Коране, не является для мусульман чем-то чуждым или незнакомым, поскольку в комплексе все положения Корана едины, они не различаются по степени от­несения к религиозным или гражданским нормам.


Несмотря на подобные высказывания, Коран относился и продолжает относиться к ведущим источникам мусульман­ского права. Определенно ясно, что в нем содержится суще­ственный массив откровений, обладающих исключительно религиозным и нравственным значением для мусульман, но хотелось бы определить так называемые «правовые преде­лы», которые отчасти Коран тоже содержит. М. Е. Тургумбаев указывает, что, несмотря на всю бесспорность отнесения Ко­рана к первостепенным источникам мусульманского права, в том числе и отрасли уголовного права, содержащиеся в нем юридические положения по своему содержанию недостаточ­ны для того, чтобы полноценно урегулировать все отношения, складывающиеся между мусульманами.

Коран - многоплановый источник, и незначительность имеющихся в нем правовых предписаний, свидетельствует о том, что он не сумел в достаточной мере стать для мусуль­манского права документом, подобным кодифицированному правовому акту, например, уголовным кодексам, которые су­ществуют в других правовых семьях, и признаны ведущими источниками уголовного права в большинстве стран мира.


Мусульманское уголовное право (укубат) предполагает защиту и охрану от незаконных посягательств пяти основных ценностей - религии, жизни, разума, собственности и продол­жения потомства. Мусульманская уголовно-правовая доктри­на зиждется на двух важных постулатах:

-      Аллах предопределяет поступки и мысли всех без ис­ключения людей;

-      неправомерное поведение и отступление от праведной жизни является непослушанием, неповиновением воле Аллаха.


Как видим, совершение преступления в мусульманском пра­ве тесно связано с религиозной догматикой Корана, и за подобное поведение виновное лицо будет подвергнуто не только «земному» наказанию в юридическом смысле слова, но и небесной каре.

Коран не содержит полноценного определения преступле­ния и наказания, однако, названные выше постулаты позволяют нам утверждать, что преступление в мусульманском праве - это общественно-опасное деяние, которое нарушает основные запове­ди священного Корана, и было виновно совершено мусульмани­ном, несмотря на существующий запрет под угрозой наказания. Следует полагать, что мусульманскому праву не удалось создать полноценной системы преступлений и наказаний, практически отсутствуют и общие, принципиальные начала мусульманского уголовного права. По общему правилу, происходит смешение юридических категорий и религиозных догм (преступление и грех, наказание и небесная кара). Отчасти, уголовное право в му­сульманском праве имеет религиозный подтекст. Л. П. Рассказов и М. Р. Кангезов указывают на то, что уголовно-правовая концеп­ция стран мусульманской правовой семьи обладает достаточно размытыми юридическими границами. Собственно, речь идет о том, что понятие преступного деяния, считающего греховным, слишком абстрактно, но в тоже время четкой юридической тер­минологии определенно не хватает. Формально, преступлением в мусульманском уголовном праве можно считать любое деяние, которое запрещено и наказуемо Аллахом. То есть, малейшее от­клонение от религиозных догм, нравственных начал и этических проповедей, содержащихся в Коране и других немаловажных ис­точниках, может повлечь наступление уголовной ответственности и стать причиной признания лица преступником.



Что интересно, отсутствие сколь значимой систематиза­ции среди норм и положений мусульманского уголовного пра­ва было определено исторически. В период патриархально-ро­дового строя речи о выработке основных положений системы преступлений и наказаний не велось. Несколько позже, в VIII веке, мусульманские юристы, работая над созданием правовой доктрины, обратились к уголовному праву как разделу право­вой системы, однако, не нашли его ведущим или значимым, самостоятельность за ним признана не была. Поэтому отчасти разрозненные «одинокие» нормы, касающиеся системы уголов­ного права, можно встретить в Коране, Сунне, иджме и кийасе, в решениях сподвижников, в доктринальных трактатах автори­тетных мусульманских юристов. В большинстве, положения уго­ловного законодательства имеют фрагментарный и отрывистый характер, характеризуются казуальностью, поскольку могут ка­саться решения лишь отдельно взятых вопросов.

Итак, Коран был, есть и продолжает оставаться для му­сульман первостепенным, главным источником права, в котором совмещаются религиозные догмы, юридические предписания, правила морали и нравственности. Для богобо­язненного мусульманина малейшее отступление от предписа­ний Корана уже считается страшным грехом, ведь он боится не «земного» наказания, а кары небесной, ожидающей его после смерти. Ввиду серьезного отношения большинства мусульман к содержанию Корана, долгое время у мусульманских юристов не было необходимости работать над созданием систематизи­рованного уголовного права, ведь совершение действий про­тив воли Аллаха уже является преступлением. Мусульманское уголовное право едва ли можно назвать несовершенным, ско­рее, оно обладает определенной спецификой - схематично, менее детализовано, некодифицировано, основано на рели­гиозных догмах, совмещает в себе публично-правовые и част­ноправовые начала, обладает условной границей с религией, которая предупреждает о «высшей» мере наказания.


Уголовное право



Предыдущие материалы:

   
Пользовательского поиска

Юридические статьи

Адвокатура
Адвокатская деятельность и адвокатура
Авторское право
Антикоррупционное право
Антимонопольное право
Административное право
Актуальный вопрос
Аграрное право
Арбитражный процесс
Агентство правовой информации «человек и закон»
Бизнес и право
Безопасность и право
Бюджетное право
Гражданское право
Банковское право
Гражданский процесс
Гуманитарные права
Гражданское общество
Гражданско-процессуальное право
Государство и политические партии
Договорное право
Дискуссионный клуб
Евразийская интеграция
Евразийская адвокатура
Евразийская безопасность
Евразийская толерантность
Евразийское сравнительное право
Евразийская геополитика и международное право
Европейское право
Корпоративное право
Конституционное и муниципальное право
Криминалистика
Криминология
Криминалистика и оперативно-розыскная деятельность
Конституционное право
Муниципальное право
Международное право
Миграционное право
Международное экономическое право
Международное экологическое право
Мусульманское право
Мнение нашего эксперта
Международное инвестиционное право
Международная практика
Международное морское право
Международное публичное право
Международное частное право
Право стран СНГ
Право ЕС
Право зарубежных государств
Право Европейского Союза
Право зарубежных государств
Международное гуманитарное право
Национальная безопасность
Общие права человека
Образовательное право
Обычное право
Профессиональная защита
Права детей
Правовая реформа
Психология и право
Проблемы юридического образования
Права человека
Право и образование
Прокурорский надзор
Правоохранительные органы
Право и безопасность
Приглашение к дискуссии
Право народов
Педагогика и право
Право интеллектуальной собственности
Парламентское право
Право и политика
Предпринимательское право
Природоресурсное право
Рецензии
Религия и право
Страницы истории
Слово молодым ученым юристам-международникам
Страховое право
Социология и право
Судебная экспертиза
Судопроизводство
Социальные права
Судоустройство
Сравнительное право
Спортивное право
Инвестиционное право
Инновационное право
Информационное право
История государства и права
История права
Избирательное право
Исполнительное производство
Интерэкоправо
Земельное право
Уголовный процесс
Уголовное право и криминология
Уголовное право
Уголовно-процессуальное право
Уголовный процесс и криминалистика
Уголовно-исполнительное правоотношение
Уголовно-исполнительное право
Уголовное судопроизводство
Трудовое право
Теория прав человека
Теория и история государства и права
Таможенное право
Теория права и государства
Теория
Трибуна молодого ученого
Философия права
Финансовое право
Федеративные отношения
Жилищное право
Экономические права
Экологическое право
Юридическая наука
Юридические конференции
Юридическая практика
Ювенальная юстиция
Юридическое образование
Юридическая этика
Ювенальное право

Самое читаемое


 


12.00.00 Юридические науки

08.00.00 Экономические науки

09.00.00 Философские науки

Баннер
Баннер

Политические, финансовые, новости Евразии, обзоры, рецензии стран СНГ, новости в мире. Вся подробная информация тут на сайте http://www.eurasia-allnews.ru

Пресс-релизы

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер
Баннер